Ko San Gi - Interrobang

연자시편 - < 성주풀이 * 2 > - 한국문학신문 8월 24일(제558)

高山芝 — Mon, 29 Aug 2022 17:31:36 +0900

< 성주풀이 * 2 >

붉은 비늘

갑옷 입고 토하는 용트름

맑은 기개

속기(俗氣)가 없어

하늘과 땅 이어주네

아침 햇살 받은

상서로운 기운

청량한 바람에 흔들리네

허기진 자 솔잎 씹어

배를 채우고

솔가리 땔감으로 몸을 뎁히네

솔나무 몸체로

집을 지으면

부러울 게 없네

세상이 내 것이네

- 졸시 < 소나무 >

천지가 개벽하였다. 하늘에는 해와 달과 별이 빛나고 땅에는 풀과 나무가 자라났다. 인황씨(人皇氏)가 다시 태어나 그 형제 아홉이 세상을 아홉 구역으로 나누어 다스렸다. 천궁대왕과 옥진부인은 마흔 살이 되도록 자식이 없어 큰 산과 강에서 치성을 드렸는데 꿈에 도솔천궁의 왕이 나타나 아들을 주겠으니 이름은 안심국, 별호는 성주라고 지으라 하였다. 태어난 아들은 남달리 영특하여 열다섯 살에 세상 이치를 꿰뚫어 알았다. 어느 날 땅을 내려다보니 인간들이 집도 없이 수풀 속에서 살고 있었다. 성주는 사람들에게 나무를 베어 집짓는 법을 가르쳐 주고 싶어 지상에 내려와 보니, 세상의 나무 대부분은 산신(山神)과 당신(堂神)의 차지였다. 나머지도 까치와 까마귀들이 깃을 틀고 있어서 벨만한 나무가 없었다. 하늘로 올라간 성주는 옥황상제(玉皇上帝)께 아뢰었다. 그의 뜻을 갸륵하게 여긴 옥황상제는 제석궁(帝釋宮)에게 솔씨 서말 닷되 칠홉 오작을 주라고 일렀다. 성주는 솔씨를 주인이 없는 민둥산에 뿌려놓고 되돌아갔다.

열여덟이 되었을 성주는 황회궁의 계화(桂花)공주와 결혼했으나 간신의 모함을 받아 무인도인 황토섬으로 귀양을 갔다. 3년의 기한이 지나고 4년째 접어들어도 돌아오라는 소식이 없었다. 옷도 헤지고 양식도 떨어졌다. 산나물과 소나무 껍질을 먹으며 연명한 성주는 사람인지 짐승인지 구분할 수도 없었다. 어느 날 청조(靑鳥)를 발견한 성주는 무명지를 깨물어 피로 쓴 편지를 청조(靑鳥)의 다리에 매어 날려 보냈다. 편지를 받은 계화공주, 천궁대왕과 옥진부인도 눈물을 흘렸다. 고국으로 돌아온 성주는 5남 5녀를 두었다. 일흔 살이 되었을 때, 솔 씨를 심은 것이 생각나서 자식들을 모두 데리고 땅으로 내려왔다. 나무는 어느덧 아름드리로 자라나 있었다. 그는 자식들을 거느리고 냇가로 나가 쪽박과 함지박으로 모래를 퍼서 쇠를 일었다. 처음에는 사철뿐이었다. 두 번째는 상철 다섯 말과 중철 다섯 말이 나와서 풀무를 만들었다. 그리고 도끼, 끌, 칼, 송곳, 대패, 괭이, 호미, 낫과 같은 온갖 연장을 벼렸다.

성주는 연장으로 나무를 베고 다듬어서 집을 지었다. 집짓기를 끝낸 후 성주는 입주 성주신이 되고 계화공주는 몸 주 성주신이 되었다. 아들 다섯은 오토지신(五土之神)이 딸 다섯은 오방부인(五方夫人)이 되어 가정을 수호하는 수호신이 되었다.

경상북도 안동 제비원을 배경으로 한 성주풀이도 재미있다.

성주대신 지신아. 성주 고향이 어디 메냐

경상도 안동 땅에 제비원의 솔씨 받아

소평 대평 던졌더니 그 솔 씨가 자라나서

밤이 되면 이슬 맞고 낮이 되면 태양 맞아

그 솔 씨가 자라나서 소보동이 되었구나

소보동이 자라나서 대보동이 되었구나

그 재목들 자라나서 왕장목이 되었구나

그 재목들 데려갈 제 서른세 명 역군들아

옥도끼를 둘러메고 서산에 올라 서목 메고

대산에 올라 대목 메고 이 집 돌 안에 재여 놓고

일자대목 다 모아서 굽은 놈은 등을 치고

곧은 놈은 사모 맞차 하개 서개 터를 닦아

초가삼간 집을 짓고 사모에 핑경 달고

동남풍이 피리 불며 핑경 소리 요란하다

아따 그 집 잘 지었다 그것 모도 거기 두고

시간 살이 논 도만 석, 밭도 만석

해마다 춘추로 부라 주자

묵고 씨고 남는 것은 없는 사람 객을 주자.

설화의 내용은 비슷하지만, 안동에는 실제로 제비원이 있다. 보물 제115호로 지정된 고려시대의 마애불인 ‘안동 이천동 석불상’의 주변 지역으로 이곳에는 신라 선덕여왕 때 창건했다가 조선시대에 폐사된 연미사(燕尾寺)라는 절이 있었다, 이 절은 ‘원(院)’으로도 사용되었다고 한다. ‘원(院)’이란 고려와 조선시대에 지방으로 출장 가는 관원들을 위해 국가가 설치한 숙박시설을 말하는데, 사찰에서도 원(院)을 운영한 바 있다. 당시에는 ‘연비원(燕飛院)’으로 불리다가 훗날 제비원으로 명칭이 변경되었다. 옛날에는 경상도에서 충청도·경기도로 가려면 안동을 거쳐 소백산맥을 넘어야 했는데, 그 길목에 있던 것이 제비원이었다.

제비원은 ‘성주풀이’라는 민요를 통해 집을 관장하는 가택신(家宅神)인 성주(城主)의 본향으로 설정된 곳이다. 옛 조상들은 집안의 무사태평과 번영을 기원하기 위해, 또 집을 새로 지었거나 이사를 했을 때 성주신을 모시는 성주굿을 벌였다. 성주굿을 하기 전에 산신제부터 드렸다. 솔이 점점 자라 재목감이 되면 그 중에서 자손 번창과 부귀공명을 누리게 해 줄 성주목을 고른다. 성주목은 산신님이 불을 끄고 용왕님이 물을 주어 키운 나무이므로 함부로 베지 못하고 날을 받아 갖은 제물로 산신제를 올린 후에 베어내어 다듬어서 집을 지었다. 성주굿에서 무당이 부르던 무가(巫歌)가 민간에 퍼져 민요화된 것이 ‘성주풀이’이다. ‘성주풀이’ 가사 중에는 “성주야 성주로다 성주 근본이 어디메뇨/ 경상도 안동땅의 제비원이 본이 되야…‘라는 대목이 등장한다. 현재 제비원에는 솔씨공원이 조성되어 있고, 근처에는 1934년 옛 절터에 새롭게 세운 사찰 연미사(燕尾寺)가 있다.

연자시편 - < 성주풀이 * 1 > - 한국문학신문 8월 17일(제557)

高山芝 — Wed, 24 Aug 2022 13:20:31 +0900

< 성주풀이 * 1 >

신(神)의 말 듣기 위해

신(神)의 기(氣) 알기 위해

솔가지 잡아맨 청죽(靑竹)

시누대를 세웠네

흔들리는 신줏대

성주신(城主神)이 거할

동자주를 세우고

대주신(垈主神)을 영접할

성주굿판 벌리네

성주신(城主神) 곡식(穀食)

해 마다 햇것으로 바꾸고

조왕신(竈王神) 정화수

새벽마다 새 것으로 바꾸네

묵은 것을 버리고

우(又) 일신(日新) 하기 위해

머리 숙어 손 비비며

가신(家神)에게 축원하네

성주(城主) 또는 성조신(成造神)이라 한다. “와가(瓦家)에 성주요, 초가(草家)에도 성주요, 가지막에도 성주”라는 말이 있다. 성주(城主) 또는 성조신(成造神)은 가신(家神) 중 하나로, 하나의 집에 하나의 성주(城主)만 있고 복수는 없다. 우리의 선조들은 가신(家神)인 성주(城主)와 대주(垈主)라 하는 남자가장(남자 없으면 여자)에 의해 가운(家運)이 기본적으로 영향 받는다고 믿었다. 성주신은 맞이하지 않으면 들어오지 않는 신이기 때문에 성주굿 등으로 맞이해야 한다. 성주신은 집안에 부정한 일이 있으면 떠나버린다. 오늘날에는 대체로 '성주단지'라 하여 대청마루 한 귀퉁이에 쌀을 담은 독을 모시거나, 종이를 접어서 대들보에 묶어 모신 '성주신체'를 많이 볼 수 있다.

우리나라 가신의 가장 두드러진 특징은, 우두머리 격인 성주가 하늘에서 내려온 점이다. 이것은 유라시아 유목민족의 전형적 문화 요소인 이른바, 천손강림 신화와 일치한다. 겨레의 지도자가 하늘에서 내려왔다는 설화이다. 단군신화 속의 환웅도 하늘의 자손이다. 『삼국유사』에는 옛적에 환인의 서자 환웅이라는 이가, 자주 천하를 다스릴 뜻을 두고 사람이 사는 세상을 탐내어 구하여 무리 삼천을 거느리고 태백산 마루턱에 있는 신단수 밑으로 내려왔다고 전하고 있다. 성주가 솔가지를 잡아맨 대나무를 타고 내려오는 점도 흥미롭다. ‘태백산 마루턱의 신단수’를 연상시키기 때문이다. 우리는 이 대나무를 ‘신이 내려온 대’라고 따로 부르며, 그 자체(신대)를 마을지킴이(동신)로 모시기도 한다(시누대, 신우대, 신이대, 청죽靑竹). 강원도와 경상북도에서 성주를 용마루를 받치는 동자기둥에 모시는 것은 우연이 아니다. 이것은 집안의 여러 기둥 가운데 가장 높은 데에 위치한다.

조왕신(竈王神)은 부엌을 관할하는 신이며, 그 기원은 불을 다루는 데서 유래했다. 부엌은 음식을 만드는 곳으로 불과 물을 동시에 사용하는 곳이며, 가족 건강의 근원지이기도 하다. 조왕신은 불을 모시는 신앙이지만 또한 물로 조왕신을 섬기는 풍습이 있다. 부엌 부뚜막에 조왕단을 만들고 정화수(淨化水)를 담은 종지를 놓아 조왕신을 모셨다. 조왕신을 여신으로 간주하여 '조왕각씨', '조왕할망'이라 부르기도 한다. 또한 이 신은 집안을 보호하는 수호신이며 섣달 그믐날 밤과 관련하여 윤리적 의미가 매우 강한 신이기도 하다. 대문신의 부인이 조왕신이며, 그 첩이 변소신이라 서로 투기하는 사이라서 멀리 떨어져있다. 이는 정(淨)과 부정(不淨)의 대립을 신격화한 설명이라 볼 수 있다.

중국이나 일본의 가신(家神)은 성주처럼 하늘에서 내려온 존재가 없다. 중국의 경우, 하늘과 관계된 가신은 조왕 하나뿐이고 그것도 한해 한번 하늘로 올라가 옥황상제에게 보고하는 데 그치며 하늘의 신이 내려오지는 않는다. 일본에서는 산이나 들 또는 신사나 절간에서 모신다. 격으로 보면 우리나라 성주(城主)가 가장 높은 셈이다. ‘가신’은 집을 지키는 신답게 집안 곳곳에 깃들였다. 방, 마루, 마당, 우물, 장독대, 곳간, 뒤란, 뒷간 등 어디에나 있다. 이외에 문에는 문신이 파수를 서고, 지붕에서는 바래기 기와가 망을 본다. 제아무리 힘이 세고 꾀가 많은 악귀라 하더라도 집안으로 들어올 생각은 꿈에도 먹지 못할 것이다.

중국이나 일본에서는 집안에 들어온 악귀를 내쫓는 제례를 베풀지만, 우리나라에서는 굳게 지켜 아예 들어오지 못하게 하는 것이라고도 하겠다. 가신(家神)의 신체는 곡식이 대부분이다. 성주를 비롯하여 조상, 터주, 삼신 등은 쌀을 신체로 삼는다. 업 가운데서도 쌀과 연관된 것이 있다. 우리 민족이 농업을 천하에 가장 중요한 생업으로 여겨왔으니 당연한 일이다. 신체인 곡식은 해마다 햇것으로 바꾼다. 이는 새 힘과 새 생명의 탄생을 상징한다. 묵은 것을 버림으로써 새 활력을 얻는 것이다. 이는 마치 우주의 순환원리와도 같다. 조왕(竈王)의 신체는 물이다. 물이 생명 그 자체이기 때문이다. 이것을 새벽마다 갈아 붓는 것도 역시 우주의 순환원리를 재현하는 것이라 하겠다. 우리나라 가신들은 대체로 사람의 머리 위에 자리 잡아 사람들이 머리를 숙여 손을 비비며 축원을 올리기 알맞은 높이에 있다. 또 가신(家神)은 집 밖으로 나가면 집안이 망하는 것으로 여겨 밖으로 내보내지 않고 그 자리에서 제 구실을 다하도록 모셨다. 이처럼 가신들은 집에서 인간과 함께 공존하며 집을 지켜주는 인간에게 친근하고 가까운 신이라고 할 수 있다.

연자시편 - < 불원복(不遠復) 태극기 가슴에 품고 > - 한국문학신문 8월 10일(제556)

高山芝 — Fri, 12 Aug 2022 17:12:25 +0900

< 불원복(不遠復) 태극기 가슴에 품고 >

이익(利益)을 따라가는

도적들 틈에서

이름을 걸었네

고난(苦難)을 선택했네

안일(安逸)을 따라가는

필부를 틈에서

목숨을 걸었네

대의(大義)를 선택했네

불원복(不遠復) 태극기 가슴에 품고

피앗골 물들인 녹천(鹿川) 기상이여

선혈 낭자한 그 충정(忠情)

넋이 되어 떠도는데

검붉은 동백

연곡사(鷰谷寺)에 피었네

호남의 명문 장흥(長興) 고(高) 씨는 삼부자(三父子) 불천위(不遷位)로 유명한 충절(忠節)의 집안이다. 금산성(錦山城) 전투에서 고경명(高敬命)이 이끄는 의병(義兵)은 막대한 희생자를 내고 패했으나 왜군(倭軍)의 예기(銳氣)를 꺾음으로써 전주성(全州城) 점령을 좌절시켜 호남 곡창을 보전할 수 있었다. 1593년 7월 삼도수군통제사 이순신(李舜臣)은 사헌부 지평 현덕승(玄德升)에게 보낸 편지에서 '국가 군량을 호남에 의지했으니 만약 호남이 없으면 국가도 없다'는 뜻의 '국가군저개고호남(國家軍儲皆靠湖南) 약무호남시무국가(若無湖南是無國家)'라는 말씀을 남겠다. 녹천(鹿川) 고광순(高光洵)은 고경명의 차자(次子)인 학봉(鶴峰)의 봉사손(奉祀孫)이다. 어려서 외조부에게 학문을 배운 그가 종가(宗家)의 양자로 가게 되자, 외조부는 “외손들 가운데 제일뽑이를 빼앗겼다”며 아쉬워했다.

상월정(上月亭)에서 10년 동안 학문에 전념한 고광순은 비리와 부정이 난무하던 과장(科場)의 실태를 목도하고 과거를 포기하고 일제 침략세력과 권세가들로 말미암아 야기되는 혼란한 시국상황을 개탄하고 울분의 나날을 보냈다. 왜놈들에 의해 명성황후가 살해되는 을미사변(乙未事變)이 발생하자 “국사를 그르친 괴수를 죽여 국법을 밝히고 나라를 망치는 왜적을 빨리 무찔러 원수를 갚아야 한다”는 상소를 올렸다. 1895년, 11월 17일(음) 단발령(斷髮令)이 내려지자, 고광순은 기우만(奇宇萬), 기삼연(奇參衍) 등과 함께 연락을 취하며 각 고을로 격문을 전파하면서 처음으로 의병 규합에 나섰다. 1896년 2월(음) 광주와 나주 등지에서 의병 규합에 적극적으로 호응하게 되자, 기우만을 주축으로 광주향교에 집결해 규칙을 정하고 앞으로의 전략을 숙의하였다. 기우만은 고광순, 기삼연 등과 함께 나주로 가, 주서(注書) 이학상(李鶴相)의 나주 의병과 연합전선을 구축하게 되었다. 광주, 나주, 담양 등지에서 규합된 의병은 기우만을 총대장으로 추대하고 2월 30일 광주를 본부로 삼아 집결토록 하였다. 그러나 선유사(宣諭使) 신기선(申箕善)이 내려와 해산을 명하자, 항거할 명분이 사라져 의진(義陣)을 자진 해산한다. 임금의 명령인지라 의진(義陣)을 해산했지만, 그 명이 적신(賊臣)들의 협박 때문에 내린 것임을 알고 있는 고광순과 기우만 등은 비분강개하여 각지를 전전하고 동지들을 규합했다.

고광순(高光洵)이 그의 평생 동지인 무인 기질을 타고난 고제량(高濟亮)과 나눈 대화이다.

“왜적들이 나라를 삼키려 하는데 그대 같은 유술(儒術)을 장차 어디다 쓴단 말인가?”

“서생의 가슴 속에는 저절로 갑병(甲兵)이 들어있는 법이니 그대와 같은 호기(豪氣)는 다만 한 모퉁이를 감당할 뿐이외다.”

1905년 을사늑약(乙巳勒約)이 체결되자 태인 무성서원(武城書院)에 모인 의병을 최익현(崔益鉉)이 이끌고 정읍을 거쳐 순창으로 들어갔다는 소식에 고광순과 고재량이 달려갔으나, 최익현과 참모들은 남원과 전주에서 출동한 진위대(鎭衛隊)에 의해 체포된 뒤였다.

1905년 11월 고광순은 광양 백낙구(白樂九), 장성 기우만(奇宇萬) 등과 함께 구례 중대사(中大寺)에 모였다. 백낙구(白樂九)는 동학농민전쟁 때 초토관(招討官)으로 실전의 경험이 있었다. 백낙구는 전남 광양 산중에 은거하던 중 동지 10여 명과 수백 명의 주민을 모아 의진(義陣)을 편성했으나, 11월 6일 순천읍을 공략하기로 한 날 모인 군세가 미약하여 백낙구(白樂九) 등이 체포되었다.

이 후 광무황제(고종)로부터 비밀리에 의병을 독려하는 < 애통조(哀痛詔) >를 받고 토적복수(討賊復讐)를 맹약한 고광순은 1907년 1월 24일 고제량 등 5백여 명과 담양군 창평면 저산(猪山)의 전주 이씨 제각에 모여 의진(義陣)을 결성한 후 의병장에 추대되었다. 고광순 의진(義陣)은 남원의 양한규(梁漢奎)로부터 남원읍 공략을 위한 연합작전 제의를 받고 남원으로 향하던 중 양한규 의진(義陣)이 와해되었다는 소식을 접하고 비홍치(飛鴻峙)를 넘어 담양군 평창으로 회군하였다.

고광순 의진(義陣)은 능주 양회일(梁會一), 장성 기삼연 등과 힘을 합해 창평, 능주, 동복 등지를 활동무대로 삼고 전전하였다. 1907년 4월 25일에는 화순읍을 점령, 평소 원성이 자자하던 일본인 집과 상점 10여 호를 소각했다. 다음날 다시 동복으로 진군한 의진(義陣)은 광주에서 파견된 관군과 도마치(圖馬峙)에서 교전한 끝에 사방으로 흩어졌다. 일제는 고광순을 ‘호남의병의 선구자’ 혹은 ‘고충신’(高忠臣)이라 부르며 추적을 계속했다. 1907년 9월 고광순(高光洵)은 의병활동에 ‘축예지계’(蓄銳之計)를 선택했다. 일제 군경과 임기응변식의 즉흥적인 전투방식을 탈피, 새로운 근거지를 구상하고 장기지속적인 항전태세를 갖추는 계략이었다. 그는 지리산을 축예지계의 적지(適地)로 판단했다. 지리산의 여러 골짜기 가운데서도 피아골을 택했다. 골짜기가 깊은데다 동쪽엔 화개동(花開洞), 서쪽으로 구례, 그리고 북쪽에는 문수골과 문수암 등이 자리한 천험의 요새로서 장기전에 더없이 유리한 지형적 조건을 두루 갖춘 피아골 연곡사(鷰谷寺)에 본진을 설치하고, 민간인 포수를 모집하여 의병으로 훈련시켜 강력한 일제의 군경과 맞설 만큼의 전력을 축적하고자 했다.

1907년 9월 11일 고광순은 전열을 정비하고 천지신명께 승리를 기원하는 제사를 올린 후 곡성군 구룡산(九龍山) 아래에 당도하였다. 진용을 강화한 고광순 의병은 지리산으로 입산하기 전에 동복을 공략키로 하였다. 동복은 오래된 군현으로 효종의 아우 인평대군의 처척(妻戚)관계로 정치적으로는 얼룩진 고장이지만 보성에서 남원을 거쳐 서울로 올라가는 교통의 요지이자 산중 도회지였다. 북쪽 옹성산은 험준한 바위산으로 자연동굴이 많고 동쪽 운월산도 순천과 경계되어 있어 점령만 하면 이점이 많은 곳이었다. 고광순 의진(義陣)은 9월 15일 새벽에 헌병분견소를 공격했다. 그러나 일제 군경의 반격으로 도포사(都炮士) 박화중(朴化中)이 전사하는 등 고전했다. 당시 전투상황에 대해 일제 측 정보기록에서는 다음과 같이 기록해 놓았다.

“9월 15일 오전 6시 폭도(의병: 필자주) 약 60명이 동복분파소를 습격했는데 보조원 2명이 교 전했으나 중과부적이라 광주로 철수하였다. 미야가와(宮川) 보좌관은 보좌관 6명, 순검 1명을 이끌고 특무조장 1명, 병졸 7명과 협력, 토벌했으나 적은 시체 한 구를 버리고 도주한 뒤였 다.” (전남폭도사)

고광순은 그 길로 북쪽으로 올라가 선봉장 고광수의 집이 있는 남원군 이백면 효기리에 숙영한 다음 지리산 피아골로 들어갔다. 고광순 의병이 화개동을 지나 피아골 계곡 아래에 자리 잡은 연곡사(鷰谷寺)에 도착한 것은 9월 18일이었다. 신라 진흥왕 4년(543년)에 창건한 이 절은 임진왜란 때 한 번 불탔으나 그 뒤 다시 중수했다. 고광순은 연곡사를 본영으로 삼고 ‘불원복’(不遠復) 세 자를 쓴 태극기를 군영 앞에 기치로 세우고서 장기항전의 채비를 갖추어 갔다. 불원복은 주역 복괘의 다 없어졌던 양기가 머지않아 회복된다는 뜻으로 나라를 곧 되찾을 수 있으리라는 강렬한 신념의 표상이었다.

충남 회덕 출신의 김동신(金東臣)은 무주 덕유산과 정읍의 내장산, 그리고 장성의 백양사 등지를 주로 전전하며 기우만, 고광순과 연락하며 의병 활동을 벌렸다. 전북 순창읍의 우편취급소 및 분파소를 습격하고 구례군 토지면 문수골에 있는 문수암으로 들어온 김동신(金東臣) 의병을 추격하던 일제 군경이 문수암에 도착했을 때는 김동신은 다른 곳으로 자취를 감춘 후였다. 이에 일제 군경은 문수암을 불태우고 화개동에 주둔했다. 화개동은 연곡사에서 가까울 뿐만 아니라 영남에서 연곡사로 들어오기 위해서는 반드시 지나야 할 길목에 자리 잡고 있었다. 화개동을 일제 군경이 장악하게 되면, 영남지방 의병과의 연락이 끊기게 되므로 고광순 의병이 활동하는 데 여러 가지 제약이 따르게 될 수밖에 없었다. 고광순 휘하의 윤영기와 고광수가 주축이 되어 10월 9일 화개동의 일제 군경을 기습하러 출동하였으나 일제 군경은 화개동에서 쌍계사로 모든 화력을 집결시키고 있었다. 지리산이 영, 호남 의병의 본거지로 변모하자, 일제 군경은 결코 이를 좌시하지 않고 대대적인 탄압작전에 돌입했다.

진해만의 중포대대(重砲大隊)에서 파견된 소대 병력, 광주에서 출동한 1개 중대, 그리고 진주경찰서의 순경 등으로 의병 측에 비해 압도적인 전력이었다. 1907년 10월 16일 새벽, 연곡사를 포위한 채 일제 군경이 공격을 개시하였다. 고광순은 부하들에게 다음과 같이 말했다. “한 번 죽어 나라에 보답하는 것은 내가 평소 마음을 정한 바이다. 여러분은 나를 위해 염려하지 말고 각자 도모하라” 이에 부장 고제량이 다음과 같이 대답하며 죽음을 함께 할 것을 맹약하였다. “당초 의(義)로써 함께 일어섰으니, 마침내 의로써 함께 죽는 것이 당연한 것이다. 죽음에 임해 어찌 혼자 살기를 바라겠는가!” 일제 군경은 총공격을 가하며 의병들을 연곡사 구석으로 몰아갔다. 의병도 만만하게 당하지만은 않았다. 우세한 병력을 바탕으로 화승총 심지에 불을 붙여 완강히 저항했다. 의병장 고광순과 부장 고제량 이하 25~6명의 의병이 연곡사 일대에서 장렬히 전사 순국하였다. 일제는 연곡사가 다시는 의병의 근거지로서 이용될 수 없도록 연곡사 안팎을 모두 불사르고 퇴각하였다.

고광순이 순국한 지 며칠이 지나서 우국시인이자 당대의 기록자인 매천(梅泉) 황현(黃玹)은 연곡사를 찾아갔다. 그는 고광순 무덤의 봉분을 돌보면서 의사의 죽음을 애도하며 다음과 같은 추모 시 한편을 남겼다.

연곡(鷰谷)의 수많은 봉우리 울창하기 그지없네.

나라 위해 한평생 숨어 싸우다 목숨을 바쳤도다

전마(戰馬)는 흩어져 논두렁에 누워 있고

까마귀 떼만이 나무 그늘에 날아와 앉는구나

나같이 글만 아는 선비 무엇에 쓸 것인가

이름난 가문의 명성 따를 길 없네

홀로 서풍을 향해 뜨거운 눈물 흘리니

새 무덤이 국화 옆에 우뚝 솟았음이라

연곡사(鷰谷寺) 교전 직후에, 어느 한 농부가 고광순과 고제량의 시신이 불에 타지 않도록 채마밭에 옮겨 솔가지로 덮어두었다. 나흘 뒤에는 고광훈이 상포(喪布)를 준비해 가지고 연곡사 터를 찾아 솔가지로 덮어둔 두 의사의 시신을 절 부근에 임시로 묻고 봉분을 만들어 놓았다. 황현이 연곡사를 찾았던 것은 임시 성분(成墳)한 바로 그 다음날이었다. 이렇게 임시로 매장되어 있던 두 의사의 유해는 창평(고광순)과 화순(고제량)의 향리로 옮겨 안장되어 오늘에 이르고 있다. 고광순의 부인 오 씨는 남편이 순국한 다음 해에 세상을 떠나 창평 향리 뒷산에 묻혔으며, 장자 재환은 벙어리로 3년 뒤에 죽었고, 차남 역시 장가도 들기 전에 죽었다.

오피니언 리더 - < 역사(歷史) > 장로신문 제1790호 2022년 7월 30일

高山芝 — Wed, 10 Aug 2022 09:22:04 +0900

< 역사(歷史) >

역사(歷史)에 대한 뜻글자인 한자에는 어떤 의미가 함의되어 있을까? 지날 역(歷) 자는 ‘지나다’나 ‘겪다’라는 의미의 뜻글자이다. 역(歷) 자의 갑골문을 보면 나무 두 그루와 사람의 발자국 모양의 그칠 지(止) 자가 함께 그려져 있다. 지(止) 자는 발을 멈추고 그 자리에 있다는 뜻과 발을 움직여 나아간다는 뜻의 두 가지로 사용하였다. 금문에서는 나무 목(木) 자를, 벼 화(禾) 자로 바뀌었고, 기슭 엄(厂) 자가 더해지면서 역(歷) 자를 만들었다. 비록 글자의 조합이 바뀌기는 했지만 역(歷) 자는 ‘지나다’나 ‘겪다’, ‘세월’과 같이 지나온 발자취를 의미한다. 사기 사(史) 자는 ‘역사’나 ‘사관’이라는 의미를 가진 뜻글자이다. 사(史) 자는 입 구(口) 자 부수로 지정되었지만 입 구(口) 자와는 아무런 관련이 없다. 가운데 중(中) 자와 손을 형상화 한 또 우(又) 자의 합성어가 사기 사(史) 자이다. 중(中) 자는 제관(祭官)들은 신에게 제사를 지내거나 점을 칠 때 사용하던 주술 도구를 상징한다. 사(史) 자는 그것을 손에 쥐고 있는 모습을 형상화 한 것이다. 객관성을 상징하는 가운데 중(中) 자와 기록을 하는 손을 형상화 한 또 우(又) 자의 합성어로 “좌우로 치우치지 않고 공정하게 기록하는 행위를 함의하고 있어 제관이 임금의 언행이나 역사를 기록하는 역할을 담당하게 되면서 ‘역사’나 ‘사관’이라는 뜻을 갖게 되었다.

기원전 5세기 초에 공자(孔子)가 엮은 것으로 알려진 중국의 사서(史書) 『춘추(春秋)』는 유학(儒學)의 오경(五經) 중 하나이다. 동양에서는 공자가 편찬한 춘추(春秋)의 정신을 이어받는 춘추필법(春秋筆法)을 역사기록의 근본정신으로 삼았다. 주자의 성리학(性理學)에서도 춘추필법의 정신은 왕조의 정통성을 부여하는 정통론이었다. 춘추필법은 사건과 인물에 대한 정확한 묘사와 평가보다, 수사법 자체에서 비롯되는 일종의 완곡어법으로 평가를 대신한다. 부정적으로 평가되는 사람은 실제보다 작위를 깎아서 기록하는 등의 방식이 그러하다. 예를 들면, ‘죽이다’라는 뜻의 세 한자 살(殺), 시(弑), 주(誅)의 용법 차이를 들 수 있다. 『맹자』 양혜왕(梁惠王) 하편, 역성혁명(易姓革命)과 탕무방벌론(湯武放伐論)을 논하는 부분에서, 제나라 선왕(宣王)이 맹자에게 “신하가 임금을 시(弑)해도 되느냐”고 묻는다. 그러자 맹자는 인(仁)을 해치는 자를 적(賊)이라 하고, 의(義)를 해치는 자를 잔(殘)이라 하고, 잔적한 사람은 그놈(一夫)이라 하니, 그놈을 주(誅)하였다는 말은 들었으나 임금을 시(弑)하였다는 말은 듣지 못했다”고 대답한다. 살(殺)이 그냥 죽였다는 뜻으로 중립적이라면, 시(弑)는 아랫사람이 높은 사람을 죽인 것으로서 정당하지 못한 것이며, 주(誅)는 죄 지은 이를 죗값으로 죽음에 처하는 것으로 정당한 것이다. 이렇듯 사용하는 어휘에서 이미 가치판단이 개입되었다. 신채호(申采浩)는 『조선상고사』, 『조선사연구초』에서 춘추필법이 중국 역사가들이 자기들에게 불리한 내용을 축소해 기록한 중국 중심주의적 곡필이라고 주장했다.

인간의 역사는 시간에 따라 전 지구상에서 진행되었다. 이를 지역과 대상에 따라 세계사(世界史)와 각국사(各國史), 동양사(東洋史), 서양사(西洋史) 등으로 구분하기도 한다. 역사를 총체적으로 다루는 통사(通史)와 분야별로 다루는 분류사(分類史)도 있다. 분류사에는 정치사·경제사·사회사·사상사·문화사·예술사·문학사·어학사 등 다양한 종류의 역사가 있다. 19세기 History란 용어가 들어오기 동양의 역사는 사(史)·감(鑑)·통감(通鑑)·서(書)·기(記)라는 용어로 쓰였다. 『서구의 몰락』을 저술한 오스발트 슈펭글러는 문명 유기체론에서 모든 문명은 생명체와 같이 그 수명이 있다는 비극적인 역사관을 주장했다. 그의 문명 유기체론은 괴테의 역사관에서 힌트를 얻었다. 근대 철학을 완성한 헤겔은 “인간은 한계가 없다, 내가(인간정신) 바로 세계다”는 낙관적인 역사관을 주장했다. “문명은 운동이지 상태가 아니다. 문명은 또한 항해이지 항구가 아니다”는 명언을 남긴 아놀드 토인비는 ‘역사의 연구’를 저술하면서 역사는 ‘도전과 응전’이라고 주장했다. 역사를 ‘발생ㆍ성장ㆍ해체’ 과정을 주기적으로 되풀이하는 유기체로 봤던 그는 문명이 발생할 때는 반드시 ‘창조적 소수자’가 나타났으며 창조적 소수자들의 창조력이 소멸되기 시작하면 문명이 쇠퇴한다고 분석했다. 이상은 인간 중심의 역사관이자, 현세(현재) 중심의 역사관이다. 성경적인 역사관은 종말론적 역사관으로 역사의 주관자가 하나님이며, 내세(미래)가 중심이 된다. 기독교인들은 역사를 하나님의 목적을 이루는 과정으로 인식한다. 하나님의 뜻이 역사 속에 나타낸다는 믿음으로 현세의 고난을 이겨낸다. 예수의 재림을 기다리며 새 하늘과 새 땅을 바라보며 전진하기 때문에 역사는 계속해서 발전한다.

연자수필 - < 빈 배 > - 금강일보 2022년 8월 4일 09:50

高山芝 — Fri, 5 Aug 2022 19:41:14 +0900

< 빈 배 >

“누구야” 소리치며 화가 난 사람

사람이 없다면 화 낼 곳이 마땅찮네

“누구야” 하면서 짜증을 내보지만

사람이 없다면 짜증도 낼 수 없네

“누구야” 하며 소리쳐 보지만

사람이 없으니 쓴웃음만 삼키네

사람 때문에 화나고 짜증이 난다면

빈 배로 살라고 장자(莊子)는 말하네

희(喜),노(怒),애(哀),락(樂) 없는 무미건조한 인생

사람다운 사람은 사람답게 살아가네

사랑하다 헤어지고 기뻐하고 슬퍼하며

미워하며 용서하며 사람답게 살아가네

홀로 나룻배를 타고 강에서 명상에 잠긴 장자(莊子). 여느 때처럼 눈을 감고 배 위에 앉아 명상을 즐기고 있었다. 갑자기 어떤 배가 다가와서 그의 배와 부딪쳤다. 화가 치민 장자(莊子)는 “무례한 인간이군. 내가 눈을 감고 명상 중인데 어찌하여 내 배에 일부러 부딪친단 말인가” 하고 눈을 부릅뜨며 부딪쳐 온 배를 향해 소리를 쳤다. 그러나 그 배는 비어 있었다. 아무도 타지 않은 빈 배였다. 강물 따라 흘러내려 온 빈 배였다. 순간 부끄러움을 느낀 장자(莊子)는 제자들을 이렇게 가르쳤다.

“세상에 모든 일은 그 배 안에 누군가 있기 때문에 일어난다. 만일 그 배가 비어 있다면 누구도 소리치지 않을 것이고 화를 내지 않을 것이다.”

“세상의 강을 건너는 내 배를 빈 배로 만들 수 있다면 아무도 나와 다투지 않을 것이다. 아무도 내게 상처 입히려 들지 않을 것이다. 내 배가 비어 있는 데도 화를 낸다면 그들은 어리석은 사람이다.”

“내 배가 비어 있다면, 나는 다른 사람들이 화내는 것을 즐길 수가 있다. 텅 빈 공간이 되어라. 그리고 사람들이 지나가게 하라”

일련의 접촉행동을 위해서 모든 유기체는 에너지를 동원, 감각기관과 운동기관에 투여함으로써 목표물에 접근할 수 있고, 마침내 이를 받아들이고 동화시킨다. 펄스(Laura Perls)는 이때 사용되는 유기체의 에너지를 ‘흥분’이라고 정의했다. 이는 생명체를 움직이는 활성에너지다. 하지만 생명체는 흥분에너지를 바로 행동으로 바꾸지 않는다. 우선 처한 환경과 상황을 감각을 통하여 판단하고, 판단결과에 따라 활성에너지를 투입해 행동하게 된다. 펄스는 이러한 상황 판단에 따라 변형된 흥분에너지가 감정이라고 했다. 감정의 체험은 우리의 욕구와 그 대상에 대해 중요한 정보가 된다. 그러나 대부분의 사람들은 화가 나는 상황에 대해서 같이 화로 대응하려는 속성을 갖고 있다.

환경에 다가가는 행동을 할 때뿐만 아니라 환경 속의 새로움을 만나고 이를 동화시키는 과정에서도 감각과 감정은 매우 중요한 역할을 한다. 사람은 감각을 통해 지각(知覺)하고 감정을 통해서 환경과 접촉한다. 감각과 감정은 알아차림과 접촉을 유발한다. 알아차림은 유기체의 흥분 에너지를 지각하는 것이고, 접촉은 흥분 에너지를 받아들여 반응하는 행위이다. 문제는 사람의 감정이 변동 폭이 심하다는 데 있다. 어떤 때는 구름 위 하늘로 치솟기도 하고, 어떤 때는 나락으로 떨어진다. 특히 바닥을 칠 때는 감각을 무시해 버릴 수 있기 때문에 조심을 해야 한다. 감정에 휘둘린 섣부른 판단과 선택은 자신의 삶을 파멸로 이끌기도 한다. 어떻게 반응하느냐에 따라 결과가 달라지는 인생, 사람을 사랑의 대상으로 바라보는 사람들은 행복을 누리게 된다.

우리는 헝그리(배고픔) 시대에서 앵그리(화냄) 시대로 변해가는 시대를 살고 있다. 적당히 화를 내는 것은 건강에도 좋지만, 과도한 화는 상대방과 자신에게 상처를 입힌다. 화가 났을 때에도 화로 대응하지 않고, 마음을 다스리는 공부. 장자의 말처럼 사람다운 행동으로 사람답게 살기 위해서 우리는 자신을 ‘빈 배’로 만들어야 한다.

연자시편 - < 비녀 > - 한국문학신문 7월 27일(제555)

高山芝 — Fri, 5 Aug 2022 19:35:59 +0900

< 비녀 >

머리를 빗고

틀어 올리네

쪽 찐 머리

풀어지지 않도록 꽂네.

쪽을 가로지른 긴 비녀

상투에 꽂은 짧은 비녀

천명(天命)을

저울질하는 천칭(天秤)이네

갓을 쓰고

족두리 드리우네

법(法)과 정의(正義) 구현하네

관례(冠禮)는 남자의 성인식이고, 계례(笄禮)는 여자의 성인식이다. 남자는 '갓'을 쓰고, 여자는 '족두리'를 쓰는 것으로 성인식을 치른다. 갓'은 얼나(참나)가 깃든 머리를 감싸는 도구이자 성인들이 쓴다. '갓'은 상투를 감싸고 있는 '가시'를 의미한다. 갓을 쓰고 있다는 것은 얼나(참나)가 가시에 감싸여 있음을 상징한다. 갓 은 가시 의 준말이다. '족두리'의 '족'은 '쪽'이고, 쪽의 짝은 상투이다. '두리'는 '두른 이'의 준말로, 족두리는 상투를 두른 것을 의미한다.

비녀는 상투에도 필요하고, 쪽에도 필요하다. 상투의 비녀는 조그마한 짧은 비녀이고, 쪽의 비녀는 크고 긴 비녀이다. 단순히 머리를 여미는 기능만이라면, 굳이 긴 비녀는 불필요한 것이다. 여성의 긴 비녀는 '계례(筓禮)'가 유래되었다. 비녀 계(筓) 자는 대 죽(竹) 자와 평평할 견(幵) 자의 합성문자이다. 견(幵) 자는 두 개의 장대를 나란히 세워 위가 평평하게 한다는 뜻으로 「평평하다」의 뜻을 가지고 있다. 죽(竹) 자는 비녀를 대나무로 만들었을 수도 있지만, ‘죽’은 ‘족’이고 ‘쪽’을 나타내기 위한 비유로도 볼 수 있다. 이는 비녀가 쪽을 바로 잡는 역할도 있지만, 저울의 역할도 있었음을 상징한다. 비녀를 천칭(天秤)으로 부르는 이유이기도 하다. 비녀가 저울을 상징한다면, '갓'이나 족두리는 천명(天命)을 담는 천칭(天秤)의 접시를 상징한다. 이는 비녀는 음(陰)인 여성이 천명을 받들어 양(陽)인 남성을 가리고(골라내고) 가도어(가두어 잉태하고) 가꾸는(기르는) 저울의 역할과 같다는 의미이기도 하다. 서양에서도 정의와 저울의 신은 여성이다.

서양의 황궁 12궁 별자리 중에 천칭자리는 아스트라이아의 별자리이다. 제우스와 율법의 여신 테미스 사이에서 태어난 정의의 여신 아스트라이아는 계절의 여신 호라이, 운명의 여신 모이라이 등과 자매 사이다. 혹자는 호라이 중 하나인 정의의 여신 디케와 아스트라이아를 동일인물로 보기도 한다. 이 경우 ‘별 처녀’라는 의미의 아스트라이아는 디케의 별명으로 볼 수 있다.

기원전 7세기 경 그리스의 서사시인 헤시오도스는 인간 종족을 시대 순으로 황금 종족, 은 종족, 청동 종족, 영웅 종족, 철의 종족 등 다섯 가지로 구분하였다. 황금(黃金)의 시대는 크로노스(혹은 사투르누스)가 다스리는 시기로, 인간들은 전쟁이나 처벌의 고통을 모른 채 평화롭고 안락한 삶을 누렸다. 대지는 경작하지 않아도 사시사철 먹을 것을 내어주었고, 인간들은 신들처럼 생활하다 멸망했다. 은(銀)의 시대는 크로노스가 타르타로스에 유배되고 제우스의 지배가 시작되면서 도래하였다. 계절이 나뉘어 추운 겨울과 무더운 여름이 생겨나면서 인간들은 집을 지어 들어가서 살았다. 대지에 씨앗을 뿌려 경작해야 먹을 것을 얻을 수 있었지만 신에 대한 불경죄로 이들이 멸망하자, 제우스가 물푸레나무에서 청동(靑銅)의 종족을 만든다. 물푸레나무는 고대 그리스에서 주로 창의 자루로 사용되었기 때문에 청동 종족의 성격을 암시하고도 남는다. 그들은 청동으로 농기구뿐만 아니라 무기도 만들어 서로 싸우기 시작했다. 제우스는 이들을 홍수로 멸한 후, 영웅의 종족을 만든다. 영웅들은 청동의 종족보다는 고상하고 정의로웠지만 청동의 종족 못지않게 폭력을 휘두르다가 결국 멸망한다. 트로이 전쟁도 영웅의 시대에 일어났다. 영웅들이 모두 사라지자 제우스는 최악의 종족인 철(鐵)의 종족을 만들어 낸다. 철(鐵)의 시대 세상은 온갖 불법이 횡횡하고 계략과 음모, 폭력과 저주 받을 탐욕이 판을 쳤다. 사람들은 오직 황금만을 탐하였고, 가족과 친구도 서로를 믿지 못하게 되었다. 신(神)들은 추악한 지상을 외면하고 모두 올림포스 산으로 떠나버렸다.

하늘의 신들 중 제일 끝까지 지상에 머물며 정의(正義)를 호소한 아스트라이아는 재앙이 계속되자 탐욕과 살육의 피에 젖은 지상을 떠나 하늘에 올라가 별이 되었다. 그녀는 처녀자리가 되었고 그녀의 손에 들고 있던 저울은 저울자리(천칭자리)가 되었다. 언젠가는 예전의 찬란한 황금시대가 도래하게 될 것이며, 그때가 되면 아스트라이아는 황금시대를 알리는 전령으로 제일 먼저 지상에 모습을 나타낼 것이라는 이야기가 전해지고 있다. 로마의 시인 베르길리우스는 전원시 『제 4 목가』에서 황금시대와 더불어 처녀 신 아스트라이아가 다시 지상으로 돌아오기를 노래하였다. 베르길리우스가 황금시대와 함께 재림 소망한 처녀 신을 예수의 어머니 마리아로 해석하는 사람들도 나타났다. 비슷한 이야기는 엘리자베스 1세 치하의 영국에서도 일어났다. 황금시대의 도래를 알리는 처녀 신은 엘리자베스 1세 여왕이고 황금시대는 그녀 치세의 영국이라는 것이다.

연자수필 - < 역사(歷史) > - 금강일보 2022년 7월 7일 12:57

高山芝 — Sat, 30 Jul 2022 08:47:19 +0900

< 역사(歷史) >

국부론(國富論)을 지향하면, 부국(富國)이 되고

자본론(資本論)을 지향하면, 빈국(貧國)이 되네

성선설(性善說)을 믿는 나라, 염치(廉恥)로 다스리고

성악설(性惡說)을 믿는 나라, 법치(法治)로 다스리네

자유(自由)를 강조하면 파이가 커지고

평등(平等)을 강조하면 파이가 작아지네

능력에 따른 분배(分配)는 생산성(生産性)이 높이고

필요에 따른 분배(分配)는 생산성(生産性)이 낮추네

역사(歷史)를 성찰(省察)하지 못한 나라와 민족(民族)들

이념(理念)에 물들어 소견(所見)대로 행하다

같은 실수 반복하네, 국민들이 피곤하네

정감록(鄭鑑錄)이 만들어 낸 발칙한 봉기꾼 - (제4회)-< 때여! 나의 때여! 동학의 세상이여! > -국보문학 8월 호 2022.08(통권 168호)

高山芝 — Sat, 30 Jul 2022 08:35:43 +0900

< 때여! 나의 때여! 동학의 세상이여! >

제2부 정감록(鄭鑑錄)이 만들어 낸 발칙한 봉기꾼 - (제4회)

(14)

1970년 진주작변(晉州作變)이 실패하자

태백산으로 피신한 이필제(李弼濟)

1869년 진천작변(鎭川作變) 때

헤어졌던 동지 김낙균(金洛均)을 만났네

이필제(李弼濟)와 김낙균(金洛均)은

동학교도를 이용한 변란(變亂)을 계획하고

수운(水雲)의 신원(伸冤)을 명분으로 내세웠네.

이필제(李弼濟)는 1866년부터 교류가 있던

이인언(李仁彦)과 박사언(朴士憲)을 찾아가

영해(寧海) 지역의 동학교도를 설득했네

동학(東學)에 대한 탄압 등을 앞세워

설득하는 과정에서 억울하게 순교(殉敎)한

교조 최제우(崔濟愚)의 신원(伸寃)과

지배층 부정부패 척결을 목표로 설정했네

영해부사(寧海府使)는 자신의 생일잔치에

사람들을 초치(招致)하여

떡국 한 사발에 30금을 받아

착복을 한 탐관(貪官)이었네

1870년 10월 영월도인 이인언(李仁彦)을

해월(海月)에게 교조신원운동을 이유로

거사(擧事)에 동참할 것을 요청했네

“소생은 일찍 계해년(癸亥年)

용담장석(龍潭丈席)에서 도(道)를 받고

포덕(布德)에 종사하다가

지목(指目)을 피하여

지리산에 은거하였는데

왕년에 대신사(大神師)께서

대구에서 조난되었다는 말을 듣고

분원(忿怨)을 이기지 못하여

기필코 원(怨)을 풀고자 하였으나

기회를 얻지 못했으니

선생의 지도와 편달을 바랍니다.”

용담문도(龍潭門徒) 중

그런 인물이 생각나지 않자

해월(海月)은 효유(曉喩)하여

이인언(李仁彦)을 돌려보냈네.

11월 다시 찾아 온 이인언(李仁彦)

이필제(李弼濟)의 말이라며

신원(伸寃)의 필요성을 역설했으나

해월(海月)은 아직은 때가 아니라고 대답했네.

1871년 1월 영해도인 박사헌(朴士憲)이

이필제(李弼濟)는 대신사(大神師)께서

직접 입도시킨 제자라는 증언을 했네

2월 초 이필제(李弼濟)가

권일원(權一元)을 보내 재차 만남을 청했네

더 이상 거절하기 어려운 해월(海月)은

2월 중순 친히 영해(寧海)로

이필제(李弼濟)를 찾아갔네.

“제가 선생과 비록 친분이 없으나

의가 동문(同門)에 걸린지라

선사(先師)를 위하여 신원의 마음은 일반일 것이요

또한 3월 10일은 선사께서 조난하신 날이라

이날로 기일을 정하여 의병을 일으키고자 하오니

원컨대 선생은 다시 의심을 품지 마소서.”

“그대가 선사(先師)를 위하여

원통함을 풀고자 함은 실로 감격하되

우리 도(道)는 무위이화(無爲而化)요

또 하늘을 모시고 스승을 받드는 방법에 있어

성(誠), 경(敬), 신(信)과 수심(守心)

정기(正氣)를 종지(宗旨)를 삼나니

만사를 서두르면 이루기 어려운지라,

시기를 기다리고 망령되이 움직이지 말라.” 고 답했네

- 《천도교교회사 초고》《도원기서》 참고

* 주석 : 무위이화無爲而化 - 애써 공들이지 않아도 스스로 변화하여 잘 이루어짐

(15)

영해(寧海)는 신향(新鄕)과 구향(舊鄕)의

세력 갈등이 유달리 심한 지역이었네

동학을 믿는 교도들의 대부분은 신향이었네

이필제(李弼濟)의 뜻을

해월(海月)에게 전달한 사람은

초대 영해접주 박하선(朴夏善)의 아들

박사헌(朴士憲)이었네

아버지 박하선(朴夏善)이

영해관아에서 목숨을 잃었네

이인언(李仁彦)도 해월(海月)에게

이필제(李弼濟)의 뜻을 전한 사람이었네

전동규(全東奎)는 이필제(李弼濟)와

오래 전부터 거사(擧事)를 준비해왔네

이들은 동학교단의 입장보다는

향권(鄕權)을 둘러싼 구향과의 대립에

동학교도의 힘을 이용하고 싶었네.

영해(寧海)의 동학교도들은 해월(海月)에게

이필제(李弼濟)가 다른 의도를 가지고 있지만

교조의 신원(伸冤)을 위해서는

거사(擧事)에 동참해야 한다고 주장했네

영해접주(寧海接主) 박사헌(朴士憲) 등이

이필제(李弼濟)의 말에 동의하자

해월(海月)은 각 지역의 접주(接主)에게

수운(水雲)의 순도일(殉道日)에

영해(寧海)의 병풍바위 밑 우정동(雨井洞)

박사헌(朴士憲)의 집으로 모이라는

통문(通文)을 발송했네.

1871년 3월 10일 각지에서

500여명의 동학교도들이 모였네.

수운의 추도제사를 드린 후

병풍바위 형제봉에서 천제(天祭)를 올렸네

천제(天祭)를 드릴 때

정(鄭) 씨로 불리던 이필제(李弼濟)는

자신은 이제발(李濟發)이며

김낙균(金洛均)은 김진균(金震均)이라고 밝혔네.

이들은 도록(都錄)을 작성하고

중군(中軍), 별무사(別武士), 집사(執事) 등의 직책을 정하고

성내의 동정을 살피기 위해 세작(細作)을 파견했네.

저녁 7시를 지나 이필제의 지시에 따라

각지에서 모인 동학도들은 영해부를 향했네.

비좁고 험악한 10여리의 산길을

횃불을 밝히며 내려왔네.

우정골에서 미리 준비해두었던

죽창을 하나씩 받아들고

20리길을 내달려 영해부에 도착했네.

이필제(李弼濟) 일행 중에는

조총을 들거나 환도(丸都)를 든 자도 있었네.

저녁 9시를 지나 영해부에 도착했네

미리 연락을 취하고 있던 두 명이

성문을 열어주어 영해부 안으로 들어갔네.　

이필제(李弼濟) 일행은

머리에 유건(儒巾)을 써서 선비로 위장하고

손에는 죽창과 조총을 들고 대오를 나누어

각 문으로 뛰어 들었네

박기준(朴箕俊)이 먼저 부내의 동정을 살피고

횃불을 밝힌 대오가 앞장섰으며

백기(白旗)를 허리에 꽂은 자들이 뒤를 이어 들어오자

군교와 구실아치들이 달아났네.

군기고를 습격하여 무기를 빼앗은 이들은

동헌으로 뛰어들어 동정을 살피러 나오던

영해부사(寧海府使) 이정(李炡)을 살해하고 격문을 내걸었네.

“우리들의 거사는 다만 본관(本官=영해부사)의 탐학이

비할 바 없이 극심하기에 그 죄를 성토하려는 것이고

읍민들을 해칠 마음은 전혀 없다”

영해부성(寧海府城)을 완전히 장악한

이필제(李弼濟)는 이방(吏房)이 보관하고 있던

돈 궤짝을 부수어서 140냥을 꺼내서

100냥을 인근 백성들에게 나누어 주어

가난한 사람들의 환심을 샀네.

이필제(李弼濟)는 기세를 몰아서

영양관아를 점령하고

영덕·진보·영양 등지를 공격하고

서울로 향하려고 했네.

날이 밝자 단순가담자 대부분 흩어졌네.

이필제(李弼濟)는 남아있는 100여 명을 거느리고

영해부(寧海府)를 떠나 양양을 향했네.

3월 13일 영양을 공격하기 위한 정탐꾼을 보낸 후

이필제(李弼濟)는 주민들을 잡아다가

병사를 삼자는 의견에 반대하며

절대로 주민들을 동요시키지 말라고 명령했네.

주민의 힘을 얻어야 거사에 성공할 수 있다며

부하들이 민가를 방화하자 처벌까지 했지만

동학교도들과 주민들의 호응은 신통치 않았네.

100여 명의 인원으로 관군과 맞서기는

무리라 판단한 이필제(李弼濟)는

영양 일월산으로 들어가서

유격전을 펼치기로 계획했으나

무기가 넉넉하지 못해 수포로 돌아갔네.

강사원(姜士元), 남두병(南斗柄)

박영관(朴永琯=박하선)은 체포되고

이제발(李濟發=이필제)와 김진균(金震均=김낙균)은 도망쳤네.

(16)

정감록(鄭鑑錄)에 심취된 정몽주의 후손

정기현(鄭岐鉉)은 형 옥현(玉鉉)과 함께 용인에서

단양으로 이사해 살고 있었네

오대산의 승려 초운이 정기현(鄭岐鉉)의 관상을 보고

“300일 동안 기도하면 불에 들어가도 타지 않고

물에 들어가도 빠지지 않으며

전장에서 일을 벌여도 한 가지 실수도 없을 것이네

때에는 이르고 늦은 것이 없는지라

온갖 일이 뜻대로 될 테니

거사(擧事)를 걱정하지 말라” - 《우포도청등록》 신미년조

고 한 것을 믿고 있던 정기현(鄭岐鉉)은

정몽주의 후손에 ‘큰 복’이 있을 것이라는

초운의 말을 퍼뜨렸네

체포령이 내려진 것은

이필제(李弼濟)가 아닌 이제발(李濟發)이었네

이필제(李弼濟는 김낙균(金洛均)을 통해

정기현(鄭岐鉉)의 야심을 알고 있었고

정기현(鄭岐鉉)은 김낙균(金洛均)을 통해

이필제(李弼濟)를 알고 있었네

1871년 3월 말경 일월산을 빠져나온

이필제(李弼濟)는 정기현(鄭岐鉉)을 찾아갔네.

자신을 권가(鄭哥)라고 소개한 이필재(李弼濟)는

“서호주인(西湖主人)은

정가(鄭哥)로서 조선(朝鮮)을 경영하고

동산주인(東山主人)은

권가(權哥)로서 남경(南京)을 도모한다”

는 말로 접근해서 자기 신분을 밝히지 않고

그의 집에서 하룻밤을 보냈네.

다음 날 산내의 최해진(崔海眞)의 집에 머물고 있는데

임덕우, 최응규 등으로부터

정기현(鄭岐鉉)의 집으로 오라는 연락을 받았네

임덕우가 그를 진천작변(鎭川作變)의 주모자라고 소개하자

“앞으로 조선을 정공(鄭公)에게 드리고

전횡도(田橫島)를 거쳐 등주, 채주를 정벌, 중원을 취하겠다”

는 자신의 야망을 밝혔네

이필제(李弼濟)는 정기현(鄭岐鉉)의 집과

정옥현(鄭玉鉉)의 집을 오가며

김낙균, 임덕우, 최응규 등과 거사 계획을 세웠네.

영남좌도는 권응일이 담당해 총대장이 되고,

예천은 정기현의 심복인 김원명이 맡고

이필제(李弼濟)는 동산주인

정기현(鄭岐鉉)은 계룡산주인으로 조선의 주인이 되면

이필제(李弼濟)가 정기현(鄭岐鉉)에게 군사를 빌려서

중국을 정벌하여 대륙을 차지한다는 계획이었네

연자시편 - < 역사(歷史) > - 한국문학신문 7월 20일(제554)

高山芝 — Sat, 23 Jul 2022 18:15:17 +0900

< 역사(歷史) >

국부론(國富論)을 신봉(信奉)하면

부국(富國)이 되고

자본론(資本論)을 신봉(信奉)하면

빈국(貧國)이 되네

성선설(性善說)을 믿는 나라

염치(廉恥)로 다스리고

성악설(性惡說)을 믿는 나라

법치(法治)로 다스리네

자유(自由)를 강조하면

파이가 커지고

평등(平等)을 강조하면

파이가 작아지네

능력에 따른 분배(分配)

생산성(生産性)이 높이고

필요에 따른 분배(分配)

생산성(生産性)이 낮추네

역사(歷史)를 성찰하지 못한

나라와 민족(民族)들

이념(理念)에 물들어

소견(所見)대로 행하다

같은 실수 반복하네

국민들이 피곤하네

데이빗 베빙톤(David Bebbington)은 ?역사관의 유형들'(Pattems in History)이라는 책에서 역사관의 유형을 5가지로 분류하고 있다. 첫 번째, 동양과 고대사회에서 나타난 역사관을 원형사관(圓形史觀)이자 순환사관(循環史觀)이다. 힌두교나 불교의 윤회설과 도교나 유교의 음양오행설 등과 같이 시작과 끝이 맞물려 순환한다는 역사관이다. 원형사관은 역사를 민족과 문명의 생성과 몰락의 주기적인 반복으로 바라본다. 2세기 스토아 철학자 마르쿠스 아우렐리우스(Marcus Aurelius)는 “합리적인 영혼의 위대한 순환인 재생의 역사적 사건들은 결코 많은 것을 증진시킬 수 없다”고 주장했다

두 번째, 유대교와 기독교의 역사관은 역사를 순환이 아닌 직선(直線)으로 바라본다. 목표를 향해 전진(前進)하는 성경사관(聖經史觀)을 직선사관(直線史觀) 또는 전진사관(前進史觀)으로 부른다. 창조라는 특별한 지점 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라(창세기 1장)”에서 시작한 역사는, 그리스도의 재림으로 현재 인간이 살아가는 타락하고 부패한 우주 만물은 소멸되거나 하나님의 창조 목적대로 회복되는, 구원받은 자들이 장차 들어가 살게 될 하나님의 영원한 나라인 새 하늘과 새 땅(계시록 22장)까지 계속된다. 그 사이에 하나님의 간섭이 계속 되지만, 하나님의 약속된 미래 때문에 성경사관(聖經史觀)은 발전적이며 낙관적이다.

세 번째, 진보주의는 18세기 계몽주의 영향으로 나타난 사관이다. 이 사상의 중심 개념은 진보(進步)이다. 기독교 역사 유형의 직선론(直線論)은 지속되나 그 신학적 합리화는 부인된다. 신을 역사의 인도자로 보는 대신에 인간을 역사의 유일한 행위자로 본다. 콩도르세(Marquis de Condorcet)는 “진보는 미래의 인간 모두가 속박으로부터 해방되고 운명의 지배와 적들의 지배에서 벗어나 진리와 덕성과 행복의 길로, 확고하고 확실한 단계로 발전 할 때까지 기술의 면뿐만 아니라 도덕적인 면에서 이루어져야 한다.”고 주장한다. 진보주의 사관은 19세기에 널리 확산되었다.

네 번째, 역사주의 사관은 18세기 프랑스와 영국에서 성장한 진보사상에 대한 독일의 반발로 일어났다. 역사주의는 역사가 직선적이라는 정의를 거부하는 대신에 그 중심 주제를 “각 민족은 그 민족 특유의 문화를 향유하고 있다”는 사상이다. 이 사상은 역사주의 학파의 선구자인 18세기 이태리의 비코(Giambattista Vico)에게서 수립되어 1780년 낭만주의가 독일을 지배하던 때에 관념론과 함께 정교히 완성되었다.

다섯 번째, 마르크스주의 역사관이다. 칼 마르크스(Karl Marx)의 “역사과정은 기본 욕구를 만족시키기 위해 노동하는 사람들에 의하여 이루어진다”는 유물론(唯物論)의 역사관이다. 마르크스는 계몽주의와 역사주의 사상을 조화시킨 헤겔(Hegel)의 영향을 많이 받았다.

연자시편 - < 질서의 하나님, 진노의 하나님 > - 한국문학신문 7월 13일(제553)

高山芝 — Sun, 17 Jul 2022 21:24:00 +0900

< 질서의 하나님, 진노의 하나님 >

종류대로 씨 맺는 채소와 열매 맺는 나무를 만드신 하나님. 물에서 번성하여 움직이는 생물을 종류대로, 날개 있는 모든 새를 종류대로 창조하니 하나님 보시기에 좋았네. 땅의 짐승을 종류대로, 가축을 종류대로, 땅에 기는 모든 것을 종류대로 만드시니 하나님 보시기에 좋았네. 창조한 모든 것 보시기에 좋았네. 여호와 하나님 종류대로 생육하고 번성하여 하늘과 땅, 바다에 충만 하라 명령했네.

땅위에 번성한 사람의 딸들을 아내로 삼은 하나님의 아들들. 하나님의 영이 사람들을 떠나자 용사勇士가 되어 명성名聲을 얻었네. 사람들의 죄악이 세상에 광영하고 생각하는 악한 계획 하나님이 보셨네. 땅 위에 사람 지음 한탄하신 하나님. 사람과 가축, 기는 것과 공중의 새까지 지면에서 쓸어버릴 심판을 작정했네.

의인 노아는 완전한 자라. 하나님과 동행하며 방주를 만들었네. 노아의 가족 8명과

모든 들짐승이 종류대로, 모든 가축이 종류대로, 땅에 기는 모든 것이 종류대로, 모든 새가 종류대로, 하나님의 노아에게 이르신 대로 암수 둘씩 노아에게 나아와 방주로 들어갔네.

방주의 문 닫히자 그 날에 큰 깊음의 샘들이 터지며, 하늘의 창문들이 열려 사십 주야를 장대비가 쏟아졌네. 물이 땅에 넘치고 천하의 모든 산이 잠기자, 땅 위에 있어 코에 생명의 기운인 숨이 있는 것은 모두 죽고, 방주 속의 생명만 살아남았네.

하나님이 노아에게 이르시되 너는 네 아내와 아들과 며느리와 함께 방주에서 나오고, 너와 함께 한 새와 가축과 땅에 기는 모든 것을 다 이끌어 내서 땅에서 생육하고 땅에서 번성하라 하고 구름 사이에 있는 무지개로, 하나님과 노아와 모든 생물 사이에 영원한 약속의 증거로 삼았네.

질서의 하나님이 섞임을 죄라고 하며 너희는 내 규례를 지키라 명령하네. 네 가축을 다른 종류와 교미시키지 말며, 네 밭에 두 종자를 섞어 뿌리지 말며, 두 재료로 직조한 옷도 입지 말라네. 소와 나귀를 한 겨리로 갈지 말며, 네 포도원에 두 종자를 섞어 뿌리면 종류 간 영역을 넘어선 교만으로, 질서를 깨뜨린 불순종의 죄를 물어서 포도원의 소산을 뺏는다고 경고하네. 종의 다양성은 보기에 좋지만 종간의 임계점을 넘어선 돌연변이 악하다 경고하네. 심판한다 경고하네.

누구든지 여인과 동침하듯 남자와 동침하면 가증한 일이라. 그들은 하나님의 진리를 거짓 것으로 바꾸어 피조물을 조물주보다 더 경배하고 섬김이라. 남자들이 순리대로 여자 쓰기를 버리고 남자가 남자와 더불어 부끄러운 일을 행하면 그들의 그릇됨에 상당한 보응을 그들 자신이 받았다고 동성애를 경고했네. 소돔과 고모라에 살던 사람들 그들의 욕정을 역리로 사용하다 불의 심판받았음을 기억하라 경고하네.

우상의 땅 에굽으로 들어가서 거기 우거하기로 고집하는 모든 사람은 이같이 되리니, 곧 칼과 기근과 염병에 죽을 것인즉 내가 그들에게 내리는 재앙을 벗어나서 남을 자 없으리라 경고하네. 이제 내가 내 손을 내밀어 역병으로 너와 네 백성을 치리니 네가 땅에서 끊어지리라 경고하네. < 졸시 – 질서의 하나님, 진노의 하나님 >

모든 생물을 그 종류대로 지으신 하나님은 이 모든 것이 하나님 보시기에 심히 좋았다. 하나님의 지혜로 지은 것들은 모든 것이 선하매 감사함으로 받으면 버릴 것이 없었다. 그러나 하나님처럼 되고자하는 인간의 욕망이 지금, 관념의 과학이란 이름으로 종간의 장벽을 허물고 있다. 순리를 거부하고 역리를 행하는 교만을 하나님은 가장 싫어하신다. 하나님은 “너희는 내 규례를 지킬지어다, 네 가축을 다른 종류와 교미 시키지 말며, 네 밭에 두 종자를 섞어 뿌리지 말며, 두 재료로 직조한 옷을 입지 말지며”[레 19:19] 라고 명령했다.

역병은 하나님께로부터 오는 형벌이다. 믿는 자도 말씀에 반역 불순종하면 전염병으로 치신다. “진노로 길을 닦으사 그들의 목숨이 죽음을 면하지 못하게 하시고 그들의 생명을 전염병에 붙이셨으며”[시 78:50] “이에 여호와께서 이스라엘 백성에게 전염병을 내리시매 이스라엘 백성 중에서 죽은 자가 칠만 명이었더라”[대상 21:14]

성경이 말하고 있는 죄의 의미는 다음의 세 가지로 분류된다. 히브리어로 '죄과transgression'는 '하나님에 대한 반역행위'다. 우리는 하나님의 다스리심을 일축하고, 하나님의 권위를 무시하고, 하나님의 율법을 어긴다. 자기 추구와 자기 마음대로 하려고 하는 모든 순간은 하나님을 향한 반역행위의 연장이다.

'죄악iniquity'은 히브리어로 '구부러짐'을 의미한다. 사람들은 아주 악한 죄인들이기 때문에 비뚤어지고 구부러져서 지속적으로 진실하거나 이타적일 수가 없다. 죄악은 아주 깊게 자리 잡고 있는 비뚤어진 마음이다.

'죄sin'는 히브리어로 '과녁에서 벗어남'을 의미한다. 생각, 말, 행위로 나타나는 모든 실제적인 범죄들을 가리키는데, 이 죄로 인해 사람들은 '하나님의 기준'이라는 과녁에서 벗어난다. 이로 말미암아 죄는 질서를 깨뜨리고, 우주를 망가뜨리고, 사람들의 삶을 오염시키며, 하나님과의 관계를 훼손하고, 사람들을 해치고 상하게 한다.

영국 BBC 방송은 각국의 통계자료를 바탕으로, 7대죄[大罪]에 따른 ‘세계 죄 지도’Global map of sin를 제작했다. 가톨릭에서 말하는 7대죄는 오만Pride, 탐욕Greed, 색욕Lust, 질투Envy, 탐식Gluttony, 분노Wrath, 나태Acedia, Sloth 등을 말하는데, 이것은 신학자 오리겐이 분류한 것이다

이중에 한국은 색욕[1위]과 탐식[6위] 분야에서 10위 이내에 들었다. 특히 색욕의 경우, 인터넷 포르노물 접속빈도, 각종 성범죄, 직업여성의 수 등 그 국가의 음란지수를 나타낸다. 한나라가 1인당 일 년에 포르노에 사용한 비용을 조사한 조신 멕도웰에 의하면. 중국 42불, 미국 47불, 오스트리아 123불, 일본 178불, 한국은 무려 565불이다.

2019년 10월 16일 미국 법무부는 역대 최대 규모의 아동 성 착취물 사이트 '웰컴 투 비디오'에 대한 수사 결과를 발표했다. 한국, 미국, 영국 등 31개국이 참여한 국제 공조 수사가 밝혀낸 바에 따르면, 운영자 한국인 손 씨가 아동 성착취물을 제공한 '웰컴 투 비디오' 이용자 338명 중 66%에 해당하는 223명이 한국인이었다.

질병관리본부가 발표한 ‘2014 HIV/AIDS 신고현황 연보’에서는 국내 신규 에이즈환자가 1천명을 넘어섰으며, 누계 1만 명을 넘어섰다. 에이즈 감염환자 1만 명이 넘어서 우리나라는 2013년 공식적으로 에이즈 확산 위험국가가 됐다. 세계적으로 에이즈 감염자 수는 2000년 이후 2014년까지 35% 줄었다는 발표가 나왔지만, 우리나라에선 같은 기간 5배가 늘어났다. 2010년 이후 매년 신규 에이즈 감염이 가파르게 증가하더니 2013년부터는 매년 1000명 넘는 새 감염자가 발생하고 있다. 2018년에는 신규 감염자가 무려 1200명을 넘어섰다.

미국 질병관리본부는 13~24세 남성 에이즈 감염자의 94~95%가 ‘동성애’로 감염된다고 보고 있다. 2011년 발표에 따르면 13~19세 전체 감염자[1,664명] 중에서 92.8%가, 20~24세 중에서는 90.8%가 ‘동성 간의 성접촉’ 때문인 것으로 확인됐다. 외국의 경우에도 신규 에이즈 감염자 중 동성애자의 비율을 보면 캐나다 75%, 미국 70%, 프랑스 65%, 필리핀 82%, 일본 70% 등 동성애자가 주요 감염자임을 나타내고 있다. 보건복지부의 2011년 ‘제3차 국민건강증진종합계획’에서는 에이즈의 주요 전파경로를 ‘남성 동성애자 간 성접촉’으로 명시했다.

한국에이즈예방재단 김준명[전 연세대 의대 감염내과 교수] 이사장은 “감염 확률이 17~34배 높은데도 10~20대가 동성 간 성 접촉을 하는 경우 에이즈에 대한 경각심 없이 노출돼 자기도 모르게 신규 감염자가 되고 있다”는 지적을 했다. 우리 정부는 에이즈 감염자에게 매월 150만원[1년=1천8백만원] 정도 드는 약값을 무상으로 지원하고 있다. 1만 명의 에이즈 환자[2014년 기준]에 1,800억 원의 국가재정이 투입되었다. 젊은 신규 감염자가 늘수록 개인적으로 평생 에이즈에 시달리는 기간이 길어지고, 국가의 재정 부담도 비례해서 커진다는 사실을 우리는 기억해야 한다.