Ko San Gi - Interrobang

붉은 비늘 갑옷 입고 토하는 용트름 맑은 기개 속기(俗氣)가 없어 하늘과 땅 이어주네 아침 햇살 받은 상서로운 기운 청량한 바람에 흔들리네 허기진 자 솔잎 씹어 배를 채우고 솔가리 땔감으로 몸을 뎁히네 솔나무 몸체로 집을 지으면 부러울 게 없네 세상이 내 것이네 - 졸시 천지가 개벽하였다. 하늘에는 해와 달과 별이 빛나고 땅에는 풀과 나무가 자라났다. 인황씨(人皇氏)가 다시 태어나 그 형제 아홉이 세상을 아홉 구역으로 나누어 다스렸다. 천궁대왕과 옥진부인은 마흔 살이 되도록 자식이 없어 큰 산과 강에서 치성을 드렸는데 꿈에 도솔천궁의 왕이 나타나 아들을 주겠으니 이름은 안심국, 별호는 성주라고 지으라 하였다. 태어난 아들은 남달리 영특하여 열다섯 살에 세상 이치를 꿰..

신(神)의 말 듣기 위해 신(神)의 기(氣) 알기 위해 솔가지 잡아맨 청죽(靑竹) 시누대를 세웠네 흔들리는 신줏대 성주신(城主神)이 거할 동자주를 세우고 대주신(垈主神)을 영접할 성주굿판 벌리네 성주신(城主神) 곡식(穀食) 해 마다 햇것으로 바꾸고 조왕신(竈王神) 정화수 새벽마다 새 것으로 바꾸네 묵은 것을 버리고 우(又) 일신(日新) 하기 위해 머리 숙어 손 비비며 가신(家神)에게 축원하네 성주(城主) 또는 성조신(成造神)이라 한다. “와가(瓦家)에 성주요, 초가(草家)에도 성주요, 가지막에도 성주”라는 말이 있다. 성주(城主) 또는 성조신(成造神)은 가신(家神) 중 하나로, 하나의 집에 하나의 성주(城主)만 있고 복수는 없다. 우리의 선조들은 가신(家神)인 성주(城主)와 대주(..

이익(利益)을 따라가는 도적들 틈에서 이름을 걸었네 고난(苦難)을 선택했네 안일(安逸)을 따라가는 필부를 틈에서 목숨을 걸었네 대의(大義)를 선택했네 불원복(不遠復) 태극기 가슴에 품고 피앗골 물들인 녹천(鹿川) 기상이여 선혈 낭자한 그 충정(忠情) 넋이 되어 떠도는데 검붉은 동백 연곡사(鷰谷寺)에 피었네 호남의 명문 장흥(長興) 고(高) 씨는 삼부자(三父子) 불천위(不遷位)로 유명한 충절(忠節)의 집안이다. 금산성(錦山城) 전투에서 고경명(高敬命)이 이끄는 의병(義兵)은 막대한 희생자를 내고 패했으나 왜군(倭軍)의 예기(銳氣)를 꺾음으로써 전주성(全州城) 점령을 좌절시켜 호남 곡창을 보전할 수 있었다. 1593년 7월 삼도수군통제사 이순신(李舜臣)은 사헌부 지..

역사(歷史)에 대한 뜻글자인 한자에는 어떤 의미가 함의되어 있을까? 지날 역(歷) 자는 ‘지나다’나 ‘겪다’라는 의미의 뜻글자이다. 역(歷) 자의 갑골문을 보면 나무 두 그루와 사람의 발자국 모양의 그칠 지(止) 자가 함께 그려져 있다. 지(止) 자는 발을 멈추고 그 자리에 있다는 뜻과 발을 움직여 나아간다는 뜻의 두 가지로 사용하였다. 금문에서는 나무 목(木) 자를, 벼 화(禾) 자로 바뀌었고, 기슭 엄(厂) 자가 더해지면서 역(歷) 자를 만들었다. 비록 글자의 조합이 바뀌기는 했지만 역(歷) 자는 ‘지나다’나 ‘겪다’, ‘세월’과 같이 지나온 발자취를 의미한다. 사기 사(史) 자는 ‘역사’나 ‘사관’이라는 의미를 가진 뜻글자이다. 사(史) 자는 입 구(口) 자 부수로 지정되었지만 ..

“누구야” 소리치며 화가 난 사람 사람이 없다면 화 낼 곳이 마땅찮네 “누구야” 하면서 짜증을 내보지만 사람이 없다면 짜증도 낼 수 없네 “누구야” 하며 소리쳐 보지만 사람이 없으니 쓴웃음만 삼키네 사람 때문에 화나고 짜증이 난다면 빈 배로 살라고 장자(莊子)는 말하네 희(喜),노(怒),애(哀),락(樂) 없는 무미건조한 인생 사람다운 사람은 사람답게 살아가네 사랑하다 헤어지고 기뻐하고 슬퍼하며 미워하며 용서하며 사람답게 살아가네 홀로 나룻배를 타고 강에서 명상에 잠긴 장자(莊子). 여느 때처럼 눈을 감고 배 위에 앉아 명상을 즐기고 있었다. 갑자기 어떤 배가 다가와서 그의 배와 부딪쳤다. 화가 치민 장자(莊子)는 “무례한 인간이군. 내가 눈을 감고 명상 중인데 어찌하여 내 배에 일부러 부딪..

머리를 빗고 틀어 올리네 쪽 찐 머리 풀어지지 않도록 꽂네. 쪽을 가로지른 긴 비녀 상투에 꽂은 짧은 비녀 천명(天命)을 저울질하는 천칭(天秤)이네 갓을 쓰고 족두리 드리우네 법(法)과 정의(正義) 구현하네 관례(冠禮)는 남자의 성인식이고, 계례(笄禮)는 여자의 성인식이다. 남자는 '갓'을 쓰고, 여자는 '족두리'를 쓰는 것으로 성인식을 치른다. 갓'은 얼나(참나)가 깃든 머리를 감싸는 도구이자 성인들이 쓴다. '갓'은 상투를 감싸고 있는 '가시'를 의미한다. 갓을 쓰고 있다는 것은 얼나(참나)가 가시에 감싸여 있음을 상징한다. 갓 은 가시 의 준말이다. '족두리'의 '족'은 '쪽'이고, 쪽의 짝은 상투이다. '두리'는 '두른 이'의 준말로, 족두리는 상투를 두른 것을 의미한다. 비녀는 상투..

국부론(國富論)을 지향하면, 부국(富國)이 되고 자본론(資本論)을 지향하면, 빈국(貧國)이 되네 성선설(性善說)을 믿는 나라, 염치(廉恥)로 다스리고 성악설(性惡說)을 믿는 나라, 법치(法治)로 다스리네 자유(自由)를 강조하면 파이가 커지고 평등(平等)을 강조하면 파이가 작아지네 능력에 따른 분배(分配)는 생산성(生産性)이 높이고 필요에 따른 분배(分配)는 생산성(生産性)이 낮추네 역사(歷史)를 성찰(省察)하지 못한 나라와 민족(民族)들 이념(理念)에 물들어 소견(所見)대로 행하다 같은 실수 반복하네, 국민들이 피곤하네 역사(歷史)에 대한 뜻글자인 한자에는 어떤 의미가 함의되어 있을까? 지날 역(歷) 자는 ‘지나다’나 ‘겪다’라는 의미의 뜻글자이다. 역(歷) 자의 갑골문을 보면 나무 ..

제2부 정감록(鄭鑑錄)이 만들어 낸 발칙한 봉기꾼 - (제4회) (14) 1970년 진주작변(晉州作變)이 실패하자 태백산으로 피신한 이필제(李弼濟) 1869년 진천작변(鎭川作變) 때 헤어졌던 동지 김낙균(金洛均)을 만났네 이필제(李弼濟)와 김낙균(金洛均)은 동학교도를 이용한 변란(變亂)을 계획하고 수운(水雲)의 신원(伸冤)을 명분으로 내세웠네. 이필제(李弼濟)는 1866년부터 교류가 있던 이인언(李仁彦)과 박사언(朴士憲)을 찾아가 영해(寧海) 지역의 동학교도를 설득했네 동학(東學)에 대한 탄압 등을 앞세워 설득하는 과정에서 억울하게 순교(殉敎)한 교조 최제우(崔濟愚)의 신원(伸寃)과 지배층 부정부패 척결을 목표로 설정했네 영해부사(寧海府使)는 자신의 생일잔치에..

국부론(國富論)을 신봉(信奉)하면 부국(富國)이 되고 자본론(資本論)을 신봉(信奉)하면 빈국(貧國)이 되네 성선설(性善說)을 믿는 나라 염치(廉恥)로 다스리고 성악설(性惡說)을 믿는 나라 법치(法治)로 다스리네 자유(自由)를 강조하면 파이가 커지고 평등(平等)을 강조하면 파이가 작아지네 능력에 따른 분배(分配) 생산성(生産性)이 높이고 필요에 따른 분배(分配) 생산성(生産性)이 낮추네 역사(歷史)를 성찰하지 못한 나라와 민족(民族)들 이념(理念)에 물들어 소견(所見)대로 행하다 같은 실수 반복하네 국민들이 피곤하네 데이빗 베빙톤(David Bebbington)은 ?역사관의 유형들'(Pattems in History)이라는 책에서 역사관의 유형을 5가지로 분류하고 있다. 첫 번째, 동양..

종류대로 씨 맺는 채소와 열매 맺는 나무를 만드신 하나님. 물에서 번성하여 움직이는 생물을 종류대로, 날개 있는 모든 새를 종류대로 창조하니 하나님 보시기에 좋았네. 땅의 짐승을 종류대로, 가축을 종류대로, 땅에 기는 모든 것을 종류대로 만드시니 하나님 보시기에 좋았네. 창조한 모든 것 보시기에 좋았네. 여호와 하나님 종류대로 생육하고 번성하여 하늘과 땅, 바다에 충만 하라 명령했네. 땅위에 번성한 사람의 딸들을 아내로 삼은 하나님의 아들들. 하나님의 영이 사람들을 떠나자 용사勇士가 되어 명성名聲을 얻었네. 사람들의 죄악이 세상에 광영하고 생각하는 악한 계획 하나님이 보셨네. 땅 위에 사람 지음 한탄하신 하나님. 사람과 가축, 기는 것과 공중의 새까지 지면에서 쓸어버..